作为历史上东亚实际上的轴心国家，中国文化自汉代以来一直保持着对日本的强大输出。日本人在哪些方面受到了中国文化的影响？哪些方面日本又体现了中国的文化特色？复旦大学哲学学院徐英谨教授在本次讲座中从《三国志》的世界出发，一直畅游到近代日本的京都学派哲学，以便让公众了解中日文化之间的种种隐秘的关联。

　　一个国家需要民族文化认知。日本的发展起源于汉代，日本为了研究自己的文化就需要从中国的文化中寻找其发展的根源，将从各个不同的方面介绍和分析中国对于日本文化艺术的影响。

　　政治上的包容程度

　　中日两国在政治上对于思想文化的包容程度是不同的。相较于日本，中国在某些需要考证的事务需要通过日本的文物才能得知。这就导致了我们只有在日本出土的众多文物中进行研究，才可以推理出当时朝代的发展状况。

　　文字起源与发展

　　日本的文字系统起源于汉字，直至今日，汉字还是中日之间文化之间的一个很重要的联系的渠道。由于在日本的文字系统发展过程中，由于其文字的多音和假名系统，使得其字节过长，汉字在日本的文字系统中就能很好的中和，更易于文字的辨认，拼读和书写。

　　日本刚投降时期，由于日本文字的不统一，不利于美军的管理，美军想要开展“废汉字计划”，最终发现这是不可行的，因为利用汉字可以将更多的表达要素加入，并且可以节省更多的资源，表现说明了中国汉字在于日本的文字系统上的重要地位，中国文字的流入以及汉字在日本本土演变帮助了日本的文化传播。

　　学习了汉字加以融入自身创造的本国的文字形成了自身文字系统，而在日本发展中文字产生变化的原因是由于民族主义的运动，韩国同日本本身都是利用汉字来表达内容，由于两国所展现民族尊严的对象有所差别的，所以后来的文字演变中使汉字在其文字系统中的比例产生了变化。日本文字的发展在字形或是内涵上和中国对比，两者是相似的；但也存在有所出入的地方，例如在口语的表达上的差异

　　佛教的传播

　　存在差异的地方，往往吸引着一部分的学者学习研究并且愿意将这一部分的精华加以传播；并且这些存在差异的地方往往也会影响着一个国家乃至一个民族的发展。

　　中国古时唐代经济的繁荣，文化的自由促成了一片“盛世”，当时的日本还处于贫穷的阶段，东渡而来的遣唐使历经多重困难来唐求学为的是希望他们的日本人民不再苦度众生，他们其中最有名的莫过于空海，他在中国学习了沾点钟（唐朝一个重要的佛教流派），再把真言宗这一佛教思想带回日本，在一系列的融合后，完成了佛教在日本的本土化，在此过程中被阶级所利用，成为了日本社会的主流意识。所以佛教的传入对统治阶级有着密切关系，也对日本社会文化产生了深远的影响。

　　儒学在日本的发展

　　日本的发展是缓慢的，而其中的等级制度是复杂的，对应其复杂的社会结构有着对应的哲学以此来维系这一制度。孔子被尊为儒家始祖，其儒家思想对中国和世界都有深远的影响，日本为了了解其思想内容必须钻研其中的文言文。其实儒学之所以能够再日本传播开来的缘故是由于他们所谓的武士阶层的发展：武士本身全面的发展，促使其自身的文化素养提高，且又拥有着很强的经济实力，这也方便他们招募优秀的人才。

　　其中，由于武士阶层恰好是日本发展阶层中重要的一部分，使得通过儒学的学习，思想上接收着儒学精神的引导，在不断的发展下，促使儒家思想深入日本的文化，政治等方面，甚至可以动摇国家的治国方针，可见儒学在日本的地位。

孔子画像

　　《论语》和中国古代对比，在日本并没有着举足轻重的地位。是因为他们在用人选拔这一类的制度上是不同于中国的，他更倾向于选人制度，而中国更倾向于科举制。他们在对于儒学的钻研上从某种意义上和中国相比较是主观上的积极，他们认为这一文化的内在有值得研究的价值，苦心钻研，凭借的是对于学术上的修养，但其实他们不单单只研究了《论语》这一类的儒学思想，他们的研究仅仅是研究兴趣，正是由于日本有着这么一般对于学术有着浓厚兴趣的人，促进了日本的科学农业的发展，奠定了日本经济的发展基础。

涩泽荣一将《论语》作为第一经营哲学的人。

　　他总结自己的成功经验就是

　　既讲精打细算赚钱之术，也讲儒家的忠恕之道。

　　而日本的经商主义的发展，源于“涩泽荣一”，将日本从一个农业国家走向了现代化的国家，他同时拥有着中国近代资本主义家的思想也拥有着儒家的思想，虽然在文化上，中日两国在同一时期崇尚论语，但其用于生活的方式是有所差别的，这也是日本和中国在近现代发展中逐渐存在差别的原因。

　　基本的哲学问题就是儒家的观点是要求人，他的一个观点是要求利，他要在人和利益之间达到一种协调，这就是日本的文化的特点，这也是中日在求“利”上的差别体现在对于儒家传统的保持。

　　中国艺术在日本的传播，日本本土将自身的艺术色彩相结合。中国的文学强调政治于艺术的统一，而日本的文学游离政治，不将过多的社会意义融入文学，更注重的是对于人物色彩上的渲染。中国文学艺术的传入促进了日本文学萌芽的发展，并且也因此创作出了本国民族的文字。

　　哲学的传播

　　哲学是由中国传入，哲学一词由中国发明，其后才是西方哲学，传播过程中发现由于文字上的缺陷，无法正常的传播，于是统一制造文字表达的哲学术语，如今我们很多哲学概念基本上都受过日本人的影响，例如逻辑学这一词，可见在哲学领域，中日两国是在相互影响的。日本自身哲学发展的具体涵盖是西方哲学、中国哲学，佛教资源的交融，其命名为“京都学派”。

西田几多郎，日本近代哲学史上最有代表性的哲学家，京都学派创始人

　　其中的一个枢纽是西田几多郎，他为佛教在世界范围的传播起了一定的帮助，为日本文化进入西方世界起到了促进的作用。在思想上是西田几多郎将佛教这一文化带入的西方，那么九鬼周造连接了整个东亚文化中的哲学部分传入西方的“发起人”，他的思想来自于王冲，主张利用理性的思辨来达到平衡，并对于偶然性这一种思想有着一定不一样的理解，以此延伸出由于偶然性的存在使得每一个人身上所赋予的社会责任感的不同造成每一个人最终事情发生终结的成功与否其本质上所带来的区别。

　　并且通过对比发现中国和日本之间在不同的颜色的喜爱程度上的区别和其中的原因和其中的思想内涵。

　　西方哲学认为是要没办法核心处理的，他要用理论化的观点来处理规律性，偶然的性的东西他处理不了，就把它根本化，但在东方哲学里面这就是核心。偶然形成的事物是构成了艺术当中的一个最高的境界的一种机遇。就在美学和其中的哲学相互匹配，就变成了一种非常复杂的哲学体系，但是我们仍然可以发现中国的文化艺术对其仍有着不同方面的启示并帮助日本更好的发展。

　　编辑：梁文瀚