近日，日本奈良国立博物馆举办了名为《忍性》的特展。展出中最受关注的就是长达八十三米的画卷：《鉴真和上东征传》，它描述了我国唐朝高僧鉴真东渡的故事。
在唐代，两位高僧完成了两次着名的文化交流之旅，一次是玄奘西行，另一次就是鉴真东渡。巧的是，两位高僧的艰难旅程，都被他们的传人绘制成了长卷。只不过这两幅长卷都不在国内，而是在日本。
描述玄奘西行的是《玄奘三藏绘卷》，由日本僧人绘制于14世纪；描绘鉴真东渡的《鉴真和上东征传》,同样是在七百多年前，由一位叫忍性的日本高僧请人绘制。
日本奈良国立博物馆展出的《鉴真和上东征传》局部
画卷长达八十三米
近日，笔者来到日本的奈良国立博物馆，看到了描绘鉴真和尚一生故事的大长卷。这个长卷收藏于唐招提寺，平时是看不到的，这次是因为一个名为《忍性》的特展，才拿出来展示。忍性是一位生活在七百多年前的日本高僧，也是鉴真和尚的传人，他一生以鉴真为榜样，为了传播律宗佛法而努力。到了晚年，忍性请着名画家六郎兵卫入道莲行绘制了《鉴真和上东征传》，全本共五卷，每卷长15至20米，总长达83米。
这次《忍性》特展，是《鉴真和上东征传》长卷第一次完整展出，相信任何人在看到它的时候，都会被那种扑面而来的壮观给镇住。笔者见过很多古代名画，但没有见过这么长的，北宋张择端的《清明上河图》是五米多，元代黄公望的《富春山居图》是六米多，最长的北宋王希孟的《千里江山图》是12米，但八十多米，真是闻所未闻了。奈良国立博物馆专门为这个长卷布置了一个大展厅，但是整个展厅全排满了，画卷也展不到一半，以至于展览要分前期后期分别打开。
日本似乎自古就有画连环画的传统，整个长卷都是各种故事的画面和文字解说，看起来十分过瘾，从鉴真出家到圆寂，他一生经历的所有事情，全都画出来了。只是画家受时代条件所限，画面的风格都是日本镰仓时代的，中国人的服饰也是宋朝的，等于是用当时的风土人情绘制的想象中的唐朝样子，不过文物和艺术价值依然不可低估。
按照古人的说法，鉴真是一个“律师”，这个律不是法律，而是戒律，佛门的律师就是律宗的法师。相传佛祖释迦牟尼在圆寂的时候，告诉弟子们要“以戒为师”，所以佛家很讲究戒律，除了不杀生不饮酒等人们熟知的基本戒律之外，还有很多深入复杂的规矩和修行方法，律宗就是专门钻研戒律的宗派，由于开祖是唐代高僧南山道宣，所以也叫南山律宗。鉴真为了把南山律宗传到日本，一共六次出海，历经千辛万苦才成功，由于鉴真最后没有回国，所以一路上的传奇都留在了日本。比如经历的飞鱼海、黄金鱼海，还有白鱼拽船等故事，都很有意思，最惊险的一个故事是遭遇海上风暴，大船解体，众多船员罹难，只有鉴真法力高深，乘坐乌蓲（qiū，初生的芦苇）草平安脱险。
笔者在鉴真建立的唐招提寺，曾经亲眼见过鉴真带去日本的佛祖舍利。舍利装在一个唐代的琉璃小瓶里，据说这个小瓶曾在海难之中落水，是一头龙首龟从海中将其捞起，重新还给鉴真的，所以现在琉璃瓶的外面是一个由黄金龙头龟托着的容器。
唐代风格的铁质宝塔
重现失传的唐代古物
鉴真到达日本之后，获得了极高的地位，而且传人众多。但是鉴真毕竟只是日本律宗的开山祖师，很多发扬光大的事情，还是要徒子徒孙们去接力完成的。
忍性就是鉴真传人中的佼佼者，在他学法的时候，日本律宗发展到了一个瓶颈，因为很多重要的经典还在中国，而且律宗在日本也受到了从南宋新传来的禅宗的威胁。为了保护和弘扬鉴真和尚的法脉，忍性和尚决定西渡中国，入宋求法，虽然最后他自己未能成行，但是他的同门完成了这个壮举，从南宋把律宗三大经典带回了日本。忍性在获得真经之后，也学习鉴真，向日本东部开始了传法的艰苦旅程，最后获得了巨大成功。
日本和尚从宋朝请回的律宗三大部根本经典，都是唐代高僧南山道宣所撰写的，分别是《四分律删繁补阙行事钞》、《四分律羯磨疏》和《四分律戒本疏》，从这复杂的名字上你就可以知道，这些都是精深而艰涩的东西。精深而艰涩，是一些佛法宗门的特点，鉴真和尚的律宗还有玄奘法师的唯识宗，都是如此，所以这两个宗派在中国长期都是很衰微的，因为老百姓要的不是精微奥妙的佛法，而是简单的保佑和祈祷，教义复杂，就不吸引人，于是就没有香火，要传承就非常困难。
可惜的是，鉴真和玄奘的法脉，在中国都失传了，只有日本还一直留着。如果不是他们在日本的徒子徒孙们的努力，我们或许还能知道高僧们精彩的故事，但是他们一生为之奋斗的思想财富，就要永远的消失了。
在奈良国立博物馆的《忍性》特展上，笔者看到了忍性和尚生前珍视无比的宝物：律宗三大部的南宋刊本，这些经书现在都是日本国宝，平时秘不示人，非常难得一见。律宗三大部在中国失传已久，直到民国初年才被学者重新带回中国，让弘一法师（李叔同）重兴律宗，所以说，从保留中国文化这个角度来看，日本有独到的贡献。
在《忍性》特展的展品里，还有好几件体现唐代古风，但是中国已经不传的文物。比如，有一个《额田寺伽蓝并条理图》，是公元八世纪由日本官方制作的寺院地图，画在一张长1.4米的大麻布上，寺院的建筑、田地、地形等清晰可见。这种地图应该是隋唐时期的标准样式，但可惜中国一幅也没有留下来。
还有一个高1.7米的铁质宝塔，里面装满了舍利罐子，精美至极。这个宝塔的样子很怪，上方下圆，相传是日本高僧空海和尚从唐朝学回去的形制，但是中国完全没有类似的建筑存世。
孔子说：“礼失求诸野”，是有道理的。中国人要研究隋唐的文化，很多时候需要参考日本，这不得不说是一种遗憾。不过，也是一种幸运，毕竟，让文明传递下去，才是对先贤最好的慰藉。
补白
鉴真六次东渡
鉴真（688年-763年），扬州江阳县(今江苏扬州)人。十四岁(一说十六岁)于扬州大明寺出家。曾巡游长安﹑洛阳。回扬州后,修崇福寺﹑奉法寺等大殿,造塔塑像,宣讲律藏。当时,日本佛教戒律不完备,僧人不能按照律仪受戒。733年,日本僧人荣睿、普照随遣唐使入唐,邀请高僧去传授戒律。访求十年,决定邀请鉴真。
唐天宝元年(742年)，鉴真不顾弟子们劝阻,毅然应请,决心东渡。鉴真先后六次东渡，历尽千辛万苦，在754年到达日本。古文《鉴真东渡日本》用简短的语言讲述了东渡的历程：“唐天宝元年，应日僧普照辈延，东渡日本。然东海风骤浪高，或船覆，或粮匮，或失向，历十二载，五渡未成。”
每一次东渡都是惊心动魄。742年冬，鉴真及弟子21人，连同四名日本僧人准备东渡。不料因为开玩笑，同行的一位弟子诬告鉴真一行与海盗勾结，准备攻打扬州。鉴真一行被拘禁，日本僧人被勒令回国，第一次东渡夭折。
744年1月，鉴真一行共100余人再次出发。结果尚未出海，便遇风浪沉船。船修好后刚一出海，又遭大风，漂至舟山群岛一小岛，鉴真被救出后转送明州（今浙江宁波）阿育王寺安顿。开春之后，浙江一些寺院皆邀请鉴真前去讲法，第二次东渡遂结束。
巡回讲法之后，鉴真回到了阿育王寺，准备再次东渡。为挽留鉴真，当地僧人向官府控告日本僧人“引诱”鉴真去日本。在官府的阻挠下第三次东渡就此作罢。
此后，鉴真决定从福州买船出海，刚走到温州，便被截住，原来鉴真在大明寺的弟子担心师父安危，苦求扬州官府阻拦，第四次东渡不了了之。
748年，日本僧人荣睿、普照再次来到大明寺恳请鉴真东渡。鉴真再次东行，在东海上，船遭到强大北风吹袭，连续漂流14天才看到陆地，上岸后发现已经漂流到了振州（今海南三亚）。鉴真在海南停留一年后北返，路途中，荣睿病死，鉴真双目失明，鉴真回到了扬州。第五次东渡结束。
753年，日本遣唐使晁衡等人来到扬州，再次恳请鉴真同他们一道东渡。鉴真乘船至苏州黄泗浦（今张家港市塘桥镇境内），转搭遣唐使大船。11月16日，船队扬帆出海，12月20日，抵达日本萨摩。第六次东渡成功。
754年，鉴真在日本东大寺先后为太上皇圣武天皇、皇太后、皇子及400余位僧人受戒。
